圣经中的段落是否有理由砍伐森林?

惠灵顿维多利亚大学马修大厅像许多国家一样,波兰正在思考其森林的未来在古代林地采伐和取消对私人土地上的树木的保护,包括环境部长Jan Szyszko,已经证明了他们的立场是正确的

圣经中创造的记载相关段落的英文标准版,创世记1:28,说:上帝赐福给他们,上帝对他们说:'要丰富多样,充满大地,制服它,并统治它大海的鱼,天上的鸟类,以及在地球上移动的每一个生物

对于一些人来说,这种对宗教经文的吸引力似乎有点奇怪,但在那些主要认为是基督徒的国家,如波兰,经文带有严重的社会政治影响但这种解释是否会叠加

Genesis是否劝我们继续,像Lorax一样,切割和切割直到最后一棵树被砍伐

在创世记中的关键词是制服和统治在原始的古希伯来文本中,这些词是kabash(כָּבַשׁ),通常被翻译为“制服”或“带入束缚”,和radah(רָדָה),意思“统治”或“统治”结合起来,制服和统治似乎表明人类为了我们自己的目的而压倒地球

环境史的学者们肯定已经将这一指控归咎于创世记中的创造

1967年,一位教授中世纪历史,林恩怀特少年,撰写了一篇着名的文章,认为创世纪1中的创造论述:不仅建立了人与自然的二元论,而且还坚持认为人类利用自然达到正确目的是上帝的旨意

据怀特,这种人类优越和肆无忌惮的统治态度是我们当前生态危机的根源在他1994年的着作“自然的统治”中,批评学者威廉莱斯同意怀特认为创世纪是人类掌控自然概念的最重要的文化来源但是他通过指出基督教教义也试图通过让人们对上帝负责来限制人类行为来证明这一点

毫不奇怪,有环境同情心的基督徒思想家拒绝了怀特的分析在过去三十年中,出现了另一种生态神学,由耶鲁大学宗教与生态论坛和地球圣经系列等倡议推动,这种基督教生态神学的神学和哲学基础多种多样

,从阿西西的圣弗朗西斯(公元1181年至1226年)的生活到已故教皇约翰保罗二世(1920-2005)的着作,但其核心在于重塑人类与自然的关系,从一个不受控制的统治和控制,管理和责任1986年,基督教自然宣言,多教派阿西西宣言的一部分,简洁总结这个立场产生了这个立场:当然,由于他的双重国籍所产生的责任,人的统治不能被理解为滥用,破坏,浪费或摧毁上帝所表现出来以表现他的荣耀的许可

这种统治不可能是除了与所有生物共生的管家在这个神学中,上帝创造者对所有生物拥有绝对的统治权而且每一种不负责任的毁灭行为都是对上帝创造的违背

这种神学主义与管家权的替代被一些学者批评为“顽固的樱桃采摘” “;简单地找到赞同自然观点的圣经摘录作为上帝的神圣创造,人类作为其唯一的管家尽管如此,在基督教传统中,教皇弗朗西斯最近关于环境的着作已经大大加强了他在最近的通谕信中劳达托斯,教皇回应说,创世纪赋予人类无限制地利用自然世界的权利虽然我们基督徒有时错误地解释圣经是正确的,但现在我们必须强有力地拒绝我们被创造在上帝的形象中并被赋予统治权的概念

在地球上证明对其他生物的绝对统治是正确的

圣经文本应在其背景下阅读,并以适当的解释学,认识到它们告诉我们“直到并保持”世界的花园(比较创世纪2:15) “耕种”指的是耕种,耕作或工作,而“保持”意味着关心,保护,监督和保护这意味着人与自然之间的相互责任关系强调保持和关怀是对弗朗西斯统治概念的重要对立认为我们被认可从地球上取得我们需要生存的东西,但这应该与为后代保护地球平衡,因为:“地球是主的”(诗篇24:1);对他来说,属于“地球上有所有的东西”(Dt 10:14)有许多方法可以解释一个文本,而创世记也不例外

对于创世记的狭隘解读,过去曾被用来证明人类对自然界的统治是正当的但对于那些辩论波兰 - 以及其他任何地方 - 的森林未来的人来说,重要的是要意识到这种历史解释受到学者们的质疑并且被天主教会明确拒绝不仅是自我授予的现在被教皇视为有罪的自然主宰权,这种立场对人类社会产生严重影响正如教皇弗朗西斯在劳达托斯所说的那样:“可能是对的”的愿景造成了对大多数人的巨大不平等,不公正和暴力行为人类,因为资源最终落在第一个人或最强大的人手中......因此,我们必须质疑那些明确坚持创世纪过时观点的人的动机是否是由于一个联合国摇摆不懈地遵守经文,还是有更多这种行为的基础驱动因素

正如林恩怀特敏锐地观察到的那样:当历史学家解释为什么他们做他们想做的事情,他们是提供真正的理由还是仅仅是文化上可接受的理由时,历史学家通常难以判断,维多利亚研究服务副总监Matthew Hall惠灵顿大学本文最初发表于The Conversation阅读原文

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